黑龙江大庆实施土地综合治理——盐碱地里稻花香

可见，自然是同时包含所以然与所当然的。

朱子是主张读书学习的，但他认为，只靠读书学习，并不能达到仁的境界。但这需要涵养德性，不以利欲梏其心。

[50]这些都将乐与贫贱富贵联系起来讲，在其强烈的对比中，说明身处贫贱而另有所乐。[⑧]《朱子语类》卷三十七，第985页。吾与点也与孔颜之乐一样，是讲心与理一的审美境界，但表现方式各有侧重，后者表现于人格修养的内在美，前者表现于人与自然的和谐之美，具有生态美学的意义。照朱子说，乐是人生的内心体验，很难用语言表达，更不能用概念语言去表达。儒家认为，人的德性主要有四种，即仁、义、礼、智，仁则包含了其他三德，这就是朱子所说的仁包四德或仁包三德。

境界是从存在的层面说的。通过诚其意（即心之发）而实其心，才能实现诚的境界。[72] 赵致道云：李先生云：‘仁是天地之统体。

[48]《朱子语类》卷四，第59页。只有除去私心私欲，使仁心完全实现而做到仁民爱物，才能实现万物一体境界。其实，所谓理之偏全，并不是理本身有偏全，如果理本身有偏全，就不是普遍原理，没有普适性。枯槁之物，谓之无生意，则可。

其所以能如此，是由于人与万物均气同体，是生命的共同体，相互依存、息息相关，不可分离。这也就是合内外之理，与他的格物之说是完全一致的。

因此他又说： 只此气凝聚处，理便在其中。问：格物之义，固要就一事一物上穷格。[41] 珠与水的比喻是人们喜欢引用的例子，容易得出朱子是二元论的结论，但这只是一个比喻（这个问题不在这里讨论）。古人爱物，而伐木亦有时，无一些子不到处，无一物不被其泽。

情感交流是这种联系的重要形式，情感体验是这种联系的真实体现。曰：无私，是仁之前事。盖缘是格物得尽，所以如此。其中隐含的意思是，一般与个别、本质与现象、形而上与形而下是统一的，不是分离和对立的，因此才能十分尽，才能全。

然而二气五行，交感万变，故人物之生，有精粗之不同。比如砖阶竹椅，可以行坐，朽木可以做燃料。

正是在这个方面，突显了人的主体性与创造性，突显了人在自然界的地位与作用。只天地便广大，生物便流行，生生不穷。

承认物皆有理，故有格物之必要。关于专言知觉，即以知觉为仁之说，这里暂不讨论。生命创造之理，是客观的、普遍的，但是，理（即生理）之创生万物，实即气之凝聚生物，不是在气之外、之上有一个主宰者创生万物。浑然一体与混然一体是不同的，浑然一体是有机论的，混然一体是机械论的。……曰：不须问他从初时，只今便是一体。这是真正的切己工夫，即克去己私，仁便流行。

致知就是将心中之知推广到事事物物，但心中之知有不尽而事事物物皆有此理，因此要格物。朱子是以爱释仁的，爱是情。

一般认为，道德属于社会范畴，是人类特有的，但朱子认为，从原则上说，动物也有仁义礼智之性，只是实现的程度极有限，而且不能全部实现，但不能说动物压根儿没有或不能有这样的性。——生的学说 天人合一是中国哲学的基本形态。

莫非己者，万物皆备于我的意思。他认为，程门弟子的同体之说，没有对物我内外做出区分，因而使人含糊昏缓而无警切之功，即放弃德性修养之功。

夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？[80]既能爱万物如同爱自己的身体，就是万物一体、浑然与物同体，人与万物形成有机整体，在生态和谐中共同发展。此外，朱子还讨论了无生命之物有无生理与性的问题。盖其本于天理，验于人心，即事即物而无所不在。人欲私心无限膨胀，其所作所为只能是戕物、戮物而非爱物，其结果只能是破坏生态秩序而无和谐可言。

程子曰：‘以主宰谓之帝，以性情谓之乾。[36] 天以其生理而赋予人物，便是天命之性。

[37]《朱子语类》卷四，第58页。如一草一木，一禽一兽，皆有理。

若里面元无此水，如何会开著便有水？若不是去开沟，纵有此水，也如何得他流出来？爱，水也。问题不在于要不要利，而在于如何得到利？这里便有义的问题。

我们将其称为深层生态学，就是从这个意义上说的。生意要从生命情感及其意向性、目的性上去理解，因此不能从名言上去说。朱子根据自己的理论，进一步发展了这一学说。如一面镜子，本全体通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四边皆照见，其明无所不到。

不是统治和征服自然界，而是尊重和关爱自然界，从中享受生命的乐趣，实现人类最理想的价值。[112]《遗书》卷十八，《二程集》，第215页。

仁是本心之全德[87]，爱物是仁的发用。天命之性如同日月之光，普施万物，无所不在，并无偏全。

其实，至善随处皆有，即包括事物在内，而事物与人是不能截然分开而互不相干的，天地万物本吾一体，是一个生命整体，在人之德与在物之性同出于一个大原，因此，不能否定事物上也有至善。人之所以为人，其理则天地之理，其气则天地之气。